何谓存在主义?(何谓世界大战)

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何谓存在主义?

法国当代文学流派﹐包括**教存在主义和无神论存在主义。 存在主义原是一个哲学概念﹐丹麦神学家﹑哲学家克尔凯戈尔在其哲学著作《懮虑的概念》中﹐奠定了宗教存在主义思想体系。1925年前后﹐法国哲学家和剧作家加布里埃尔‧马塞尔第一次把克尔凯戈尔的学说介绍到法国﹐在法国创立**教存在主义文学。这种文学表现出超验的﹑神秘的宗教色彩﹐描写灵魂和肉体的矛盾冲突﹑灵魂的再现﹐在绝望时吁求上帝的恩典。剧中人物大多是忧郁型的悲剧角色。马塞尔没有著名的追随者﹐并且他的学说和作品也受到**教教会的 *** ﹐所以**教存在主义文学影响不大﹐主要流行在两次世界大战之间。 存在主义的两个代表作家萨特和西蒙娜‧德‧波伏瓦 无神论存在主义也称萨特的存在主义﹐或简称为存在主义。萨特是存在主义的倡导者﹐他首先把无神论的存在主义哲学思想应用到文学中去﹐创立了无神论存在主义文学流派。这一流派宣扬人的“存在先于本质”﹐证明上帝并不存在﹔反对顺从主义﹐主张确立新的人道主义。存在主义文学描绘世界和人生现实的荒诞性﹐否定理性至上的乐观精神﹔它剖析人的懮虑和绝望的情感﹐但要求人们必须有为了光明合理的生活而斗争的勇气。存在主义是法国战后文学中影响最为深远的流派。 萨特于1938年发表的长篇小说《恶心》开了无神论存在主义文学的先河。他于1943年发表的哲学著作《存在与虚无》是存在主义的纲领﹐1944年上演的戏剧《密室》加强了存在主义文学的影响。萨特的《恶心》和加缪的《局外人》(1942)颇象姊妹篇﹐它们描绘了一个令人厌恶的荒诞的世界﹐生活在其中的都是些懮虑的﹑彷徨无主的“多余人物”。这是早期存在主义文学作品的第一个特征。1946年萨特发表的《存在主义是一种人道主义》的论著﹐是存在主义的另一篇重要宣言。萨特在战后的作品中体现了“新人道主义”精神﹐例如在《恭顺的 *** 》(1947)中﹐作者谴责了种族主义的罪恶行为﹐对被压迫被损害的黑人寄予深切的同情。法国作家穆尼耶指出﹐所谓“新人道主义”就是表达“绝望者的希望”。1945至1950年期间的存在主义文学作品往往体现了这种“新人道主义”精神﹐这是存在主义文学的第二个特征。在萨特的《死无葬身之地》(1946)﹑《肮脏的手》(1948)﹐加缪的《正义者》(1949)﹐西蒙娜‧德 ‧波伏瓦的《大人先生们》(1954)等作品中﹐作者强调了道德与行动﹑目的与手段﹑生存自由与生存条件之间的矛盾冲突﹐表现了人的理想与客观存在的不一致性。这是存在主义文学的第三个特征。 无神论存在主义的另一个重要作家是阿尔贝‧加缪。加缪并不承认自己是存在主义作家﹐但鉴于他的作品的基调和气质﹐一般评论家都把他列为存在主义作家。他的小说《局外人》和剧本《卡利古拉》(1945)﹑《误会》(1944)以及散文集《西叙福斯的神话》等﹐都揭露了荒诞世界里的荒诞人生。长篇小说《鼠疫》 (1947)的思想内容较为积极﹐表达了人们团结起来跟荒诞的生存条件作斗争的理想。 女作家西蒙娜‧德‧波伏瓦是仅次于萨特和加缪的最有成就的存在主义作家﹐她是萨特的学生和伴侣﹐《女宾》(1943)是她的成名之作﹐小说描写一个摆脱了资产阶级陈规陋习羁绊的女性﹐这是存在主义文学中新的人物形像。 此外﹐雷蒙‧盖兰﹑莫里斯‧梅洛－蓬蒂﹑班雅曼‧丰达纳等作家﹐虽不完全属于存在主义流派﹐但他们深受萨特的存在主义理论和作品的影响﹐他们的作品显示了存在主义的风格﹐因此评论家把他们称为存在主义的边缘作家。 存在主义在欧美乃至东方一些国家的文学界﹐也发生过广泛的影响。秘鲁的巴尔加斯‧略萨﹐日本的安部公房和开高健﹐印度的尼勒默尔‧沃尔马等都是具有明显的存在主义倾向的作家﹔义大利的莫拉维亚﹑美国的诺曼‧梅勒和索尔‧贝洛等﹐则在不同阶段的创作中表现出存在主义的某些特征。 从60年代起﹐存在主义作家没有写过有影响的文学作品﹐这一流派逐渐失去了发展的势头。到了70年代﹐存在主义作为一支文学流派事实上已经不再存在。 西方评论界曾有人认为存在主义只是一种哲学思潮﹐而没有形成文学流派﹐因为它没有统一的文学理论和比较一致的创作方法﹐也没有严格地﹑一贯地用一种存在主义创作方法进行创作的人﹐只有不同程度上反映存在主义思潮的作家。

参考: 中国大百科智慧藏

存在主义，又称为生存主义，是一个哲学的非理性主义思潮，以强调个人、自主和主观经验。叔本华、尼采和索伦·克尔凯郭尔可被看作其先驱。在20世纪中它流传非常广泛。雅斯贝尔斯和马丁·海德格尔、萨特和作家阿尔贝·加缪是其代表人物。 其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：「存在先于本质」（l"existence précède l"essence）。他的意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物，因为一个人是由他的行动来定义的。存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。萨特反对任何人生中「阻逆」的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些阻力的话，那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走。然而人是自由的；即使他在自欺中，仍有潜力与可能。 以上所说并非一定，其实存在主义并没有否定神的存在，例如克尔凯郭尔就是一名**徒，他认为存在主义是**徒思想模式的开始。

参考: 自由的百科全书

何谓“泛美主义”

何谓“泛美主义”

　　在高中《世界近代现代史》上册“帝国主义国家加紧对拉丁美洲的侵略”一目中，讲到了美国提出的“泛美主义”这一口号。这是高中历史教材中出现的一个新概念。那么，何谓“泛美主义”呢？它又是怎样产生和演变的呢？

　　泛美主义原指美洲各国实行联合，建立一个全美洲联盟或联邦的主张。“泛美主义”一词最早出现在1889年9月7日的美国《 *** 》上，后来被广泛加以使用，但其思想渊源还要早些。1797年，南美解放运动领导人弗朗西斯科·米兰达首先建议成立“大美洲联盟”，以反抗西班牙和葡萄牙的殖民统治。以后拉丁美洲的民族运动领导者先后提出美洲各国在经济、军事和政治各方面实行全面合作，共同争取和维护美洲各国的 *** 和独立。1826年，在玻利瓦尔的推动下，一些拉丁美洲国家在巴拿马举行代表大会，倡议成立联邦，建立美洲统一军队，运用调停仲裁原则解决国际争端，减少关税壁垒，废除奴隶贸易。但这次代表大会的决议并没有实现。在此后的三四十年中，虽然曾举行过几次部分拉丁美洲国家参加的国际会议，但都没有建成一个泛美组织，通过的决议也未能实现。

　　1823年12月，美国总统门罗利用泛美主义发表宣言，也就是所谓的门罗宣言。它的主要内容是：美洲已经得到自由和独立，不再是欧洲强国的殖民对象，列强向西半球任何部分进行扩张、干涉，就是危害美国的和平与安全，并提出了“美洲是美洲人的美洲”的口号。其实质是要把美洲变为美国人的美洲，为美国向拉丁美洲扩张作掩护。此后，门罗主义就一直成为美国对拉丁美洲政策的指导方针。到了19世纪80年代末，美国提出的泛美主义口号就是以此思想为基础的。这时的泛美主义已是“门罗主义”在帝国主义时代的新发展。

　　随着资本主义向帝国主义的过渡，美国出于帝国主义侵略扩张的需要，就把泛美团结的口号和门罗主义结合起来，建立起美国领导下的泛美组织。1889年10月至1890年4月，在美国国务卿詹姆斯·布莱恩的倡议下，美国和拉美国家在华盛顿举行第一次美洲国家会议，成立了美洲共和国国际联盟及其中央机关美洲共和国商务局。1910年改称美洲共和国联盟，美洲共和国商务局改名为“泛美联盟”。在此之前，泛美组织未能建立起来，主要是因为拉丁美洲经济落后，各地区之间缺乏联系，政治上分裂倾向占优势，同时在相当长的时间内，拉丁美洲并没有出现欧洲列强入侵的现实威胁；而美国在这一时期主要忙于开拓西部荒原。到19世纪八九十年代，随着美国资本主义向帝国主义阶段过渡，日益膨胀的扩张野心驱使美国进一步采取全面扩张的政策。在地理上首当其冲的拉丁美洲，最先成为美国的侵略对象。当时英国在南美大陆已占优势，美国为了拉拢和控制拉丁美洲国家，排挤英国势力，大力向南挺进，便着手积极建立泛美组织。

　　早期泛美组织规定每五年举行一次泛美会议，从1889年到第二次世界大战结束共举行过8次。美国先后与拉丁美洲各国订立了一系列条约，建立起“泛美体系”。泛美主义已失去了最初的含义，而成为美国控制拉丁美洲的工具。1948年第九次泛美会议通过《美洲国家组织 *** 》，泛美联盟改名为美洲国家组织。总部设在华盛顿。1979年，美洲国家组织成员国包括美国和27个拉美国家。美国多次利用这个组织控制和干涉拉美各国内政。但随着拉美国家维护民族独立和国家 *** 的斗争日益高涨，越来越多的拉美国家在这个组织中联合起来对抗美国的强权政治，致使美国在该组织中的地位日益衰落。

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